Tuesday, November 28, 2017

38. "Tumpang Mahram" atau "Pinjam Mahram"

Di antara perkara atau isu yang sering ditanyakan oleh para jemaah Umrah adalah istilah dan hukum "tumpang mahram" atau "pinjam mahram" ketika perlaksanaan Umrah.

Dimaksudkan dengan "tumpang mahram" adalah keadaan seorang wanita, yang telah dan dapat memenuhi syarat-syarat bermusafir tanpa mahram, namun wanita ini perlu didampingkan dalam kumpulan wanita-wanita yang ada mahram bersama mereka, untuk ia bermusafir melaksanakan Umrah. 

Misalnya, Fatimah, seorang yang asalnya bukan Islam, berusia 60 tahun dan baru 6 bulan kematian suami dan kini tinggal hidup sebatang kara. Sebelum kematian suaminya, mereka berdua merancang untuk menunaikan Umrah dan telah pun membuat pendaftaran dan telah pula melangsaikan segala pembayaran pakej Umrah. 
Beliau bertekad untuk meneruskan rancangan ke Umrah walaupun suaminya telah tiada.
Dengan segala bukti surat menyurat dan keadaan beliau yang memenuhi syarat, pihak Saudi meluluskan permohonan visa beliau, namun mereka menetapkan syarat, beliau perlu ditemani oleh kaum wanita lain dan didampingkan bersama kaum wanita tersebut yang akan menunaikan Umrah bersama seorang lelaki atau lebih yang merupakan mahram mereka. 
Contohnya, Khadijah dan Aisyah ke Umrah ditemani Abang mereka, Ahmad dan Kakak ipar mereka, Aminah (isterinya Ahmad). Maka Fatimah didampingkan bersama Khadijah, Aisyah dan Aminah yang ditemani Ahmad. Maka Ahmad menjadi orang lelaki "yang menjamin" pemeliharaan kehormatan kesemua wanita itu tadi, termasuk Fatimah, yang tiada pertalian persaudaraan dengannya, semata-mata agar Fatimah, meskipun telah memenuhi syarat bermusafir tanpa Mahram, tidak seperti bermusafir sendirian, tetapi dengan serombongan wanita lain dengan ada mahram mereka yang menjamin pemeliharaan diri mereka.
Begitulah setiap wanita yang keadaannya mirip keadaan Fatimah, yang telah memenuhi syarat bermusafir tanpa Mahram lalu didampingkan dengan wanita lain di bawah penjagaan seorang lelaki.

Tidak pula didampingkan wanita seperti Fatimah ini dengan seorang lelaki yang bermusafir sendirian kerana ia suatu "perdampingan" yang buruk seolah-olah "menjodohkannya" dengan lelaki tersebut. 
Demikianlah sebenarnya gambaran "Tumpang Mahram" atau "Pinjam Mahram". Wallaahu a'lam.

Dengan pemahaman ini, semoga lenyap salah pengertian yang timbul akibat "istilah" yang salah seperti ini. Tiada di dalam ajaran Islam, diperbolehkan yang bukan Mahram dijadikan "Mahram tumpangan atau pinjaman".

Istilah yang mengelirukan ini mendatangkan pemahaman yang silap di sisi sebahagian jemaah, antaranya:

  1. Wanita yang didampingkan (seperti Fatimah dalam contoh tadi), bertanggapan bahawa Ahmad menjadi seperti Mahramnya. Malah ada wanita seperti Fatimah yang menegaskan kepada orang lelaki seperti Ahmad: "Awak jadi Mahram saya selama perlaksanaan Umrah ini, saya mesti bersama awak tidak kira ke mana awak pergi. Awak tawaf saya ikut. Awak pergi berbelanja pun saya mesti ikut. Awak pergi makan dengan keluarga awak, saya pun mesti semeja dengan awak....". Tentunya isteri Ahmad, seperti Aminah boleh jadi cemburu..."hai sejak bila pula aku ini dimadukan dengan si nenek ni!". Padahal dengan pemahaman yang betul, ia bukan mahram, malah "perdampingan" semata-mata.
  2. Seseorang lelaki seperti keadaan Ahmad, tidak mahu dan tidak rela dijadikan orang lelaki yang membantu menjamin pemeliharaan diri Makcik seperti Fatimah kerana seperti bersubahat melakukan perkara yang terlarang dalam agama, iaitu menjadi mahram secara sementara, malah ada yang terasa dirinya menjadi seperti "Cina Buta", diperalat untuk memperbolehkan sesuatu yang haram. Walhal sebenarnya, orang seperti Ahmad, hanya membantu menjamin pemeliharaan Makcik Fatimah. 

Setelah penerangan ini, perlu saya tegaskan agar tidak timbul salah pengambilan hukum dalam hal ini. Maksudnya, selayaknya seseorang wanita yang ada mahramnya, tidak seperti keadaan Makcik Fatimah dalam misal tadi, bermusafir menunaikan Umrah dengan ditemani Mahramnya dan tidak mengambil ringan hukum bermusafir tanpa Mahram, meskipun ia suatu perkara perselisihan pendapat 'Ulama'.

Mengenai pendapat 'ulama' pula, maka pembentangan berikut ini diharapkan dapat menjadikan kita memahami permasalahan "Wanita bermusafir (bukan sahaja untuk Umrah/Haji) ditemani Mahramnya".

Ditemani Mahram – syarat khas bagi wanita
Berdasarkan sabda Rasulullah:“...و لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم
Ertinya: “..dan tidak pula seorang wanita itu bermusafir kecuali dengan ditemani mahramnya” maka seorang lelaki bangun lalu berkata: Wahai Rasulullah, isteri saya telah bersiap untuk keluar pergi haji, sedang saya telah disenaraikan dalam peperangan sekian. Ujar Rasulullah
Pergilah tunaikan haji bersama isterimu–انطلق فحج مع امرأتك [1]
Di dalam sebuah hadis lainnya, Nabi telah bersabda:
, لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَوْمٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ -
Ertinya: Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat untuk bermusafir sejauh perjalanan sehari kecuali ada bersamanya mahramnya.[2]

Maka diharamkan seorang wanita bermusafir bersama seseorang yang bukan mahramnya, meskipun untuk tujuan ibadah atau menunaikan haji.

-    ‘Ulama bersepakat: Tidak wajib ke atasnya menunaikan ibadah haji, namun apakah ditemani mahram itu “syarat yang menjadikan haji wajib” atau “syarat sah perlaksanaannya”:
‘Ulama’ ada 2 pendapat di dalam hal ini. Pendapat yang lebih utama dan benar: ia adalah syarat untuk menjadikan ibadah haji itu wajib (maknanya jika tiada mahram, tidak/belum wajib haji ke atasnya). Akan tetapi, mereka berpendapat bahawa jika ia tetap melaksanakan haji (tanpa mahram), ia dikira haji yang sah dan wanita itu tetap berdosa kerana bermusafir tanpa mahram, di sisi para Imam 4 Madzhab yang utama, sebab syarat-syarat layak menunaikan haji telah cukup dan maksiatnya tidak terikat dengannya.

-    Mahram bagi seseorang wanita adalah suaminya dan sesiapa yang haram untuk dinikahinya buat selama-lamanya[3] samada kerana faktor nasab (talian persaudaraan/kekeluargaan) seperti adik beradik lelakinya ataupun faktor yang mubah/harus hukumnya seperti adik-beradik lelaki susuannya ataupun persemendaan seperti suami kepada ibunya (yang telah menggauli ibunya)

-   Syarat sahnya mahram adalah Islam, maka seorang kafir tidak sah menjadi mahram (biarpun haram dinikahi – misalnya; adik beradiknya kafir) dan begitu juga semestinya mahram itu adalah seorang yang akil baligh (berakal dan sampai umur baligh) sebab seseorang yang masih kecil dan juga orang gila tidak akan tercapai penjagaan dan pemeliharaan serta kelayakan padanya.

-    Tidak selayaknya seseorang suami itu melarang isterinya daripada melaksanakan Haji yang wajib (bukan Sunnat – yakni pertama kali) dengan ia ditemani mahramnya dan menjadi kewajipan ke atas si isteri untuk menunaikan Haji (dalam keadaan ini) meskipun suaminya tidak mengizinkan. Adapun jika si isteri telah berihram tanpa izin suami, si suami tidak memiliki (hak) pelepasannya daripada ihram dan adalah mustahab baginya untuk tetap meminta izin si suaminya.

-    Tujuan daripada keperluan adanya mahram adalah sedia diketahui. ‘Ulama ada beberapa sudut penilaian terhadap keperluan ini. Sebahagian di antara mereka berpegang dengan nas-nas secara zahir, maka mereka tidak memberi apa jua bentuk keringanan tidak kira samada wanita berumur ataupun yang muda, samada ditemani wanita lain yang dipercayai sifat amanahnya ataupun tidak dan tidak kira ia berkeyakinan tinggi pada dirinya sendiri (confident) ataupun sebaliknya. 
       
-    Ada di antara mereka pula yang menilai daripada sudut maksudnya dan tujuan Syara‘ (demi menjamin keselamatan dan maruah wanita), maka selama adanya keinginan terhadap wanita (dan terdedah kepada ancaman yang menjejas keselamatan dan maruahnya), maka beramal menurut nas-nas tersebut adalah wajib. Adapun jika tiada lagi kekhuatiran dalam hal tersebut, iaitu wanita tersebut mempunyai keyakinan diri sendiri ataupun kerana ditemani sekumpulan wanita yang amanah ataupun kerana sudah berumur ataupun kerana ia bermusafir dalam satu rombongan besar seperti ketika menaiki pesawat dan ia telah dihantarkan sehingga saat perpisahan oleh mahramnya dan disambut ketibaannya oleh mahramnya juga, maka golongan ini tidak berpegang dengan nas-nas secara zahir dan menurut penilaian mereka tiada apa-apa yang perlu dikhuatirkan jika keadaan perjalanannya demikian.

-    Adapun Syeikhul Islam Ibn Taimiyah , maka di dalam al-Ikhtiyarat ditukil nasnya daripada beliau: Seorang wanita yang berkewajipan melaksanakan Haji boleh pergi bermusafir tanpa mahram selama ia merasa yakin pada diri sendiri dan keadaannya selamat kerana telah lenyapnya ‘illah (punca/alasan). Kata beliau lagi: Yang demikian itu juga untuk setiap perjalanan bermusafir berbentuk ketaatan. Hujjah Syeikhul Islam adalah berdasarkan hadis ini:
"عَنْ عَدِيّ بِن حاتِم قال: قال رسولُ الله : يَا عَدِيّ هَلْ رَأَيْتَ الْـحِيْرَةَ؟ قلتُ: لم أرها ، و قد أُنْبئتُ عنها. قال: فإن طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة ، لا تخاف إلا الله"
Daripada ‘Adiy bin Hatim katanya: Rasulullah telah bersabda: Wahai ‘Adiy pernahkah anda melihat (yakni sampai) ke al-Hierah[4]? Jawab ku: Saya belum pernah melihatnya namun telah diceritakan kepada saya mengenainya. Sabda baginda : Seandainya hidup mu panjang pasti kamu akan melihat sekedup[5] bermusafir daripada al-Hierah sehingga ia bertawaf di keliling Ka‘bah, tidak takuti sesuatu selain Allah. [6]

Kata Syeikh al-Bassam: Permasalahan ini adalah permasalahan (yang terbuka kepada) ijtihad di kalangan ‘ulama. Maka golongan yang mengambil nas-nas secara umumnya (keseluruhannya) mereka menetapkan hukum menurut zahirnya dan mengharamkannya secara mutlak (tanpa pengecualian atau keterikatan dengan keadaan selamat, keyakinan diri, usia tua dan sebagainya). Mereka yang menilai dari sudut maksud atau tujuannya daripada pengharaman bermusafir, maka mereka mengharuskan dalam beberapa bentuk/gambaran/keadaan yang mana bila tiada keraguan pada keselamatannya dan ketiadaan apa yang mencurigakan di sekitarannya. Yang rajih (lebih tepat) adalah pendapat asy-Syeikh (Syeikhul Islam) yang mengharuskan dengan adanya keadaan yang selamat dan aman dan ia telah pun disebutkan sebelum ini.[7] 

Kata al-Imam an-Nawawi pula: Cabang permasalahan: Apakah diharuskan bagi seseorang wanita untuk bermusafir demi menunaikan Haji sunnat (bukan Fardu/wajib) ataupun untuk ziarah dan perniagaan dan yang sepertinya bersama-sama dengan sekumpulan wanita yang dipercayai (kebaikan dan keagamaan mereka) ataupun sekadar seorang sahaja wanita yang demikian sifatnya? Ada 2 wajah[8]. Kedua-duanya disebutkan oleh asy-Syaikh Abu Hamid dan al-Mawardi, al-Muhamiliy dan lainnya dari golongan al-As-hab dalam Bab al-Ihsar. Ia juga ditukil oleh al-Qadi Husayn, al-Baghawi, ar-Rafi‘ie dan lainnya; salah satunya (1 wajah/riwayat): Ia diharuskan seperti Haji (yakni seperti Haji wajib/Fardu). 1 lagi (wajah): yang ini adalah yang sahih dengan kesepakatan mereka dan yang dinaskan di dalam al-Umm dan demikian yang mereka semua riwayatkan daripada nas tersebut: Tidak diharuskan (terlarang) sebab ia adalah perjalanan bermusafir yang bukan wajib, sebagaimana yang dijelaskan sebabnya oleh al-Baghawi… [9] kemudian beliau mengemukakan dalil-dalil daripada hadis-hadis sahih, sebahagiannya adalah hadis-hadis yang sama yang telah disebutkan dalam perbahasan ini.

Semoga dengan penerangan panjang lebar itu tadi, para pembaca yang dimuliakan telah dapat memahami bahawa seseorang wanita yang melaksanakan hajinya tanpa mahram, hajinya tetap sah, namun ia berdosa melanggar larangan Rasulullah, dengan bermusafir tanpa mahram.

Untuk hajinya yang pertama atau yang fardu/wajib, bukan sunnat, ada kelonggaran di sisi sebahagian ‘ulama untuk ia pergi tanpa mahram selama mana keadaannya selamat, samada dengan perjalanan yang diyakini aman, atau dengan adanya rombongan yang amanah bersamanya, atau tiada lagi keinginan pada dirinya kerana usia tuanya, yang menjaminnya terpelihara daripada bahaya dan ancaman terhadap keselamatan dan maruah dirinya. Dengan itu, di sisi golongan ‘ulama’ ini, wanita itu tidak berdosa dan diperbolehkan untuk menunaikan hajinya tanpa mahram.

Sebab itulah, pihak Kementerian Haji Negara Arab Saudi, yang bermadzhab Hambali, mensyaratkan wanita yang perlu menunaikan haji atau ‘umrah wajib ditemani mahramnya. Jika tiada mahram yang menemaninya, perlu ia mendapatkan izin bertulis daripada suaminya. Begitu pula soal usia 45 tahun ke atas kerana mengambil kira, umumnya umur wanita yang mengalami menopause atau putus haid. Segalanya demi mengikuti ajaran agama, bukan peraturan bikinan manusia semata-mata. Dalam hal ini, tidak diikuti pendapat Syeikhul Islam Ibn Taimiyah, yang mungkin di sisi ‘ulama besar mereka, tidak sekuat dan bermaslahah berbanding pendapat asal Madzhab Hambali. [10] WalLahu a‘lam.

Sedihnya, sikap sebahagian kaum muslimin, bahkan pembimbing jemaah, yang kerana tidak dapat memenuhi permintaan jemaah, demi menjaga hati jemaah atau “langganan” pada khidmat mereka, seringkali mempersalah, mengeluarkan hukum yang tidak selayaknya pada pihak yang bersusah-payah, selaku tuan rumah, menguruskan segalanya untuk memenuhi keperluan jemaah. Apatah lagi dalam memelihara hukum-hukum Allah dan RasulNya. Mempersalah yang lain untuk membebaskan dirinya daripada apa-apa tanggungan tanggungjawab dan amanah. Lebih buruk lagi bila mempersalahkan golongan ‘ulama’nya, yang sebahagian mereka, dikenali dengan keluasan ilmu dan sifat wara’ oleh masyarakat mereka dan sebahagian umat sedunia.

Bukan maksudnya pihak “tuan rumah” tiada kekurangan atau kesilapan, namun yang kita khuatiri ialah sikap mempersalah dan menuduh melulu tanpa usul periksa dan pemahaman yang tepat terhadap keadaan dan sebab-sebab sebenar. 
Pada masa yang sama, pembimbing seperti ini tidak mengambil peduli terhadap larangan-larangan Nabi seperti ini, menjadikan begitu ramai pegawai wanitanya, pergi tanpa mahram, ‘umrah/haji sunnat/badal bukan haji wajib, semata-mata kerana keperluan pengurusannya. WalLahul Musta‘an.



[1] Riwayat al-Bukhariy (Fath al-Bari: 6/143)  dan Muslim: 3/978
[2] Riwayat al-Bukhariy (al-Jumu‘ah: 1026) Muslim (al-Hajj: 2387) lafaz periwayatan ini di sisi Imam Muslim.
[3] Iaitu 7 daripada nasab: 1.Bapa, 2.anak-anak lelaki 3.adik-beradik lelaki (seibu sebapa/seibu/sebapa) 4.pakcik-pakcik (adik beradik bapa) dan 5.bapa saudara (adik-beradik ibu) 6.anak saudara (anak-anak adik beradik lelaki) dan 7.keponakan (anak-anak adik-beradik perempuan).  6 susuan (haram nikah & halal bergaul sahaja – tiada hak perwarisan & nafkah): 1. Suami kepada ibu susuannya – kewujudan susu dengan pergaulannya  (beza dengan bekas suami), 2.adik beradik susuannya (anak2 ibu susuan & anak2 suami ibu susuan yakni sebapa beza dengan anak-anak suami lain) 3.bapa kepada ibu susuannya 4.Bapa mertua ibu susuan (beza dengan mertua yang merupakan suami kepada si ibu susuan) 5.adik-beradik lelaki seibu dan 6.adik beradik lelaki sebapa kepada ibu susuan. Semendaan: 1.Bapa mertua (ke atas), 2.anak menantu (ke bawah) selama-lamanya haram. Berbeza dengan haram dinikahi buat sementara kerana halangan Syar‘i tertentu seperti ipar. Fathul Qadier: 1/668, Adwa’ al-Bayan: 1/238, Tawdieh al-Ahkam: 4/394-395.
[4] Al-Hierah ialah sebuah kota yang di dikuasai para penguasa golongan Arab, yang berada di bawah pemerintahan keluarga Parsi (Persian Empire) dan ketua mereka ketika itu adalah Iyas bin Qabiesah at-Ta-ie yang mendapatkan kuasanya sebagai bawah tangan Kisra selepas pembunuhan an-Nu‘man bin al-Mundzir. Ia terletak di antara Hijaz dan ‘Iraq dan ‘Adiy bin Hatim adalah daripada suku kaum ini dan beliau kehairanan bagaimana orang yang bermusafir akan selamat tidak diganggu pada masa depan jika melintasi kota tersebut kerana sedia dimaklumi bangsa Arab, kabilah at-Ta-ie sentiasa mengganggu dan mengancam setiap kafilah/rombongan yang lalu di kotanya -  Fath al-Bari: 6/708 cet. Dar ar-Raiyan lit-Turats – 1988/1409H dan Tuhfat al-Ahwadzie bi Syarh Jami‘ at-Tirmidzi: 8/244; (K) Tafsier al-Qur’an (B) 2 – wa min Surat al-Fatihah – hadis no: 2953 cet. Dar al-Fikri Beirut Lebanon: 1995M/1415H
[5] Sekedup adalah tempat duduk seperti khemah kecil di atas belakang seekor unta – Kamus Dewan: 1211. Di dalam Tuhfat al-Ahwadzie disebutkan tidak kira samada seorang wanita ada di dalamnya ataupun tidak.
[6] sedutan daripada hadis yang  panjang – Sahih al-Bukhariy: no: 3595  – Fath al-Bari: 6/706, (K) 61: al-Manaqib, (B) 25: ‘Alamat an-Nubuwwah fi al-Islam. Sunan at-Tirmidzi: hadis no: 2953 dengan sedikit perbezaan lafaz; “daripada Yatsrib (Madinah) ke al-Hierah atau  lebih jauh”
[7]Tawdieh al-Ahkam: 3/266-269
[8] Wajah: istilah yang digunakan oleh ‘ulama Madzhab asy-Syafi‘iyah yang dimaksudkan dengannya adalah ijtihad-ijtihad As-hab (anak murid yang berdampingan langsung dengan) Imam asy-Syafi‘ie (seperti al-Muzaniy, al-Buwayti dan ar-Rabie‘ bin Sulayman) dan juga pendapat/ijtihad ‘ulama Madzhab asy-Syafi‘iyah. Berbeza dengan “Aqwal” atau “qaul” yang bererti pendapat/ijtihad Imam asy-Syafi‘ie sendiri. Lain pula dengan “Turuq” yang mencerminkan perbezaan “tukilan riwayat” – yang berbeza daripada Imam asy-Syafi‘ie yang diriwayatkan/ditukil oleh As-hab.
[9] al-Majmu‘: 7/56
[10] al-Mughnie: 11/300-303

    

Saturday, November 25, 2017

Zikir Dan Doa dengan 99 Nama-Nama Allah Asmaul Husna

الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و صحبه و من تبع هداه
أما بعد 

Ketika menjelaskan hadis no: 6410 dalam Kitab Sahih al-Bukhariy:

لله تسعة و تسعون اسما – مائة إلا واحدة – لا يحفظها أحد إلا (من حفظها) دخل الجنة، و هو وتر يحب الوتر
Ertinya: “Allah memiliki sembilan puluh sembilan Nama – seratus kurang satu – tiada seseorang pun yang menghafazNya kecuali (barangsiapa menghafazNya – Nama-Nama tersebut) akan masuk syurga dan Dia Tunggal suka bilangan yang ganjil

Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalaniy membuat ulasan berikut (ringkasan):
[Pertama: berkenaan lafaz tambahannya]
(Setelah beliau menyebutkan riwayat-riwayat yang banyak, namun beliau menyimpulkan tidak bererti dapat diistilahkan sebagai Mutawatir malah bertaraf Masyhur semata-mata, yang mana riwayat-riwayat tersebut telah menyebutkan Nama-Nama Allah yang 99 itu secara satu persatu, misalnya; Allah, ar-Rahman, ar-Rahiem dan seterusnya, walaubagaimanapun pada akhirnya beliau menegaskan bahawa kesemuanya adalah lemah).

Ertinya: ‘Ulama telah berselisihan pendapat dalam penyebutan (satu persatu) Nama-Nama (Asma’ ul-Husna), apakah ia (riwayatnya) bertaraf Marfu‘ (disandarkan kepada Nabi sebagai kata-kata Nabi ) atau ia sebenarnya Mudraj (dimasukkan) ke dalam riwayat tersebut oleh sebahagian para perawi (padahal ia bukan sebahagian daripada kandungan hadis itu). Ramai di antara mereka berpendapat dengan kesimpulan yang pertama (daripada kata-kata Nabi ) dan mereka berhujjah bahawa adalah diperbolehkan untuk menamakan Allah Ta‘ala meskipun al-Qur’an tidak menyebutkannya dalam lafaz berbentuk Nama. Sebahagian yang lain pula berpendapat bahawa ia (penyebutan satu persatu Nama-Nama tersebut) secara tertentu adalah Mudraj kerana tiada dalam kebanyakan riwayat. 

Thursday, September 28, 2017

Larangan Puasa Hari Sabtu - penjelasan tuntas Syeikh Masyhur Hasan

بسم الله الرحمن الرحيم


Kata Fadheelat asy-Syaikh Masyhuur bin Hasan – semoga Allaah pelihara beliau dalam PemeliharaanNya:
Soalan ini seringkali ditanyakan, sehingga saya terpaksa menjelaskannya dengan panjang lebar, Insyaa Allaah, semoga ia bermanfaat untuk semua dalam melaksanakan Puasa bulan Syawwaal.
Seseorang bertanya: Apakah hukum hadis: “لا تصوموا السَّبت إلا فيما افترض عليكم – Jangan kalian puasa pada hari Sabtu kecuali puasa yang diwajibkan ke atas kalian”? saya mohon diberikan penjelasan yang terperinci.
Puasa hari Sabtu adalah satu permasalahan yang banyak dipersoalkan dan bila kami ditanya mengenainya kami tetap memberikan jawapannya. Kami sedia maklum dan mengakui bahawa perkara ini ada perselisihan ‘Ulama padanya. Orang yang dikurniakan petunjuk dari kalangan kaum muslimin adalah orang yang mengambil kira dan berlapang dada pada perkara Khilaf/perselisihan dan berlapang dada dalam perselisihan pendapat adalah dari tanda-tanda orang yang diberi petunjuk. Hukum puasa hari Sabtu, perselisihan mengenainya bukanlah baru malah ia suatu perselisihan yang telah lama ada sejak dahulu lagi.
Syaikhul Islaam Ibn Taimiyah telah menukilkan dalam “Iqtidhaa’ as-Shiraat al-Mustaqeem” daripada segolongan murid Imam Ahmad (bin Hambal) bahawa beliau mengharamkan Puasa Sabtu dan al-Imam ath-Thahaawi juga telah menyebutkannya dalam kitabnya “Syarh Ma‘aani al-Aatsaar” serta begitu juga Ibn Rusyd dalam kitabnya: “Bidaayat al-Mujtahid” bahawa Puasa yang terlarang ada 2 bahagian; yang terlarang dengan kesepakatan ‘ulama dan yang diperselisihkan dan beliau contohkan bagi yang diperselisihkan dengan Puasa hari Sabtu.

Maka nukilan-nukilan ini daripada golongan Ahli Ilmu yang terkenal ini – dari zaman dan daerah yang berbeza-beza – cukup menjadi hujjah yang jitu bahawa perselisihan mengenai Puasa Sabtu telah lama ada.
Seseorang yang ingin berpuasa Puasa 6 dalam bulan Syawwaal, mengapa perlu ia mempersulitkan perkara ini?! Elakkan sahaja hari Sabtu.

Tuesday, August 15, 2017

Kemuliaan Umar bin al-Khattab dalam memenuhi permintaan kaum Nasrani

الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و صحبه و من تبع هداه 
أما بعد

Soalan:
Apakah benar kisah Umar mengadakan perjalanan daripada Madinah ke Palestin semata-mata untuk terima kunci tempat-tempat Ibadat ataupun BaitulMaqdis?

Jawapan:
Pertama sekali, kisah tersebut adalah kisah benar. Umar bin al-Khattaab, radhiyalLaah 'anhu, benar telah bermusafir dari Madinah ke BaitulMaqdis, Palestin. Namun yang diketemukan dalam riwayat, bukan untuk terima kunci, tetapi kerana permintaan kaum Rum, Nasrani, yang menguasai Palestin yang mensyaratkan kedatangan Umar secara peribadi, untuk mereka menyerahkan Palestin secara damai kepada Umat Islam.

al-Imam al-Bukhariy dalam kitab Sahih al-Bukhariy pada Bab ke 54 daripada Kitab as-Solat ada menyebutkan Kisah Umar tiba di Palestin dan keengganan Umar untuk memasuki gereja mereka kerana masih ada gambar-gambar dan lambang-lambang syirik (Jesus disalib, Mary dan lainnya) di dalamnya:
Berikut ini nukilannya dan riwayatnya:


(Terjemahannya)
Kata al-Imam al-Bukhariy:
Bab 54 - Bab Solat di dalam Bie'ah (yakni Saumaah, Kuil Yahudi - synagogue - dan boleh juga bermakna gereja seperti dalam riwayat ini);

Kata Umar (bin al-Khattaab) radhiyalLaah 'anhu: Sungguh kami sesekali tidak akan memasuki gereja-gereja kamu kerana di dalamnya masih ada lambang-lambang (salib) yang ada gambar-gambar
dan
Ibn 'Abbaas ada melakukan solat di Bie'ah kecuali Bie'ah yang ada lambang-lambang (syirik) di dalamnya
(Kemudian beliau menyebutkan hadis no 434, hadis Ummu Salamah berkenaan larangan membina masjid di kuburan dan melukis gambar-gambar)

al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalaaniy ada membawakan penjelasan lanjut dalam syarah beliau terhadap riwayat ini dengan riwayat-riwayat lain. Antara lain kata beliau: "(Ibn 'Abbaas ada melakukan solat di Bie'ah) riwayatnya diriwayatkan dengan sanad bersambung oleh al-Baghawi dengan lafaz tambahannya:  Jika di dalamnya ada lambang-lambang syirik, beliau (yakni Ibn 'Abbaas) akan keluar daripadanya (biarpun) akan solat dalam hujan" (akhir nukilan & terjemahan)

Riwayat berkenaan bermusafirnya 'Umar untuk merasmikan pembebasan Palestin daripada kuasa orang Nasrani, sekaligus menjadi daerah di bawah kuasa umat Islam, atas permintaan kaum Nasrani yang menerima untuk menyerahkan Palestin secara damai setelah mereka dikepung oleh Panglima kaum Muslimin, Abu 'Ubaidah bin al-Jarraah radhiyalLaahu 'anhu dan pasukannya, ada disebutkan oleh Imam Ibn Katseer dalam kitab beliau al-Bidaayah wa an-Nihaayah: Jilid ke-9, berkenaan  Peristiwa-peristiwa Sejarah penting pada tahun 15 Hijriyah:
Berikut nukilannya dan riwayatnya:
Terjemahannya:
Pembukaan/Pembebasan BaitulMaqdis di tangan Umar bin al-Khattaab
Abu Ja'far bin Jareer (yakni Imam at-Tabari) telah menyebutkan peristiwa ini (Pembebasan/Pembukaan BaitilMaqdis) pada tahun ini (15 Hijriyah) daripada periwayatan Saif bin Umar, secara kesimpulannya apa yang disebutkan oleh beliau dan selain beliau, bahawa ketika Abu 'Ubaidah telah selesai dari (urusan Pembukaan) Damsyik (Damascus), beliau telah menulis kepada penduduk Ieliyaa' (nama BaitulMaqdis pada zaman dahulu) mengajak mereka beriman kepada Allaah dan memeluk Islam atau (jika tidak) mereka dikenakan jizyah (bayaran ufti) atau (kalau tidak mahu), maka diisytiharkan perang. Namun mereka enggan menyahut ajakan beliau. Maka beliau pun datang dengan pasukan tenteranya, menjadikan Sa'ied bin Zayd sebagai pengganti beliau (mentadbir) Damsyik dan kemudian beliau mengepung Baitul Maqdis dan menjadikan mereka hidup dalam kesempitan sehingga akhirnya mereka menawarkan perdamaian, (menyerahkan BaitulMaqdis kepada kaum Muslimin) dengan syarat, Amirul Mukminin, Umar bin al-Khattaab datang (untuk mengambil-alih).

Abu 'Ubaidah pun mengutus surat kepada Umar lalu Umar pun meminta pandangan yang lain. 'Utsmaan bin 'Affaan berpendapat agar 'Umar tidak pergi kepada mereka, supaya mereka lebih rasa terhina dan tidak dituruti kemahuan mereka. Manakala Aliy bin Abi Tolib pula memandang baik untuk Umar pergi kepada mereka, agar lebih ringan dan mudah bagi kaum Muslimin yang telah pun mengepung mereka (menaklukinya). lalu Umar cenderung kepada pandangan Aliy dan bukannya pendapat 'Utsmaan. Beliau pun bertolak dengan sepasukan tentera dan melantikAliy sebagai pemangku beliau di Madinah...
(Akhir terjemahan)

Semoga dengan pencerahan ini, jelas kepada kita, tujuan Umar ke Palestin adalah untuk mengelakkan pertumpahan darah dan menaklukinya secara damai atas permintaan Kaum Nasrani yang telah tercepit dengan keadaan mereka yang telah dikepung kaum Muslimin.

Di samping itu, kita dapat mengambil beberapa pengajaran:

  1. Kaum Muslimin memasukinya dengan aman, sehinggakan kisah yang disebutkan oleh Imam al-Bukhaariy, mencerminkan kemuliaan Umar dan pasukan tentera kaum Muslimin. 
  2. Meskipun kaum Muslimin telah menguasai tempat-tempat ibadat yang sebelumnya dikuasai Nasrani dan dipenuhi lambang-lambang syirik, mereka tidak menghancurkan tempat-tempat tersebut malah menegaskan selama mana lambang-lambang syirik itu ada dalam bangunan-bangunan tersebut, mereka tidak akan memasukinya, kerana lambang syirik tidak diredhai Allaah, sehinggalah dikeluarkan semuanya oleh orang-orang Nasrani sendiri. Bangunannya mereka manfaatkan dan ubah menjadi masjid setelah segala lambang syirik dilenyapkan.
  3. Tentunya, kaum Nasrani menganggap lambang-lambang itu mulia dan suci, yang jika dihancurkan oleh kaum Muslimin di hadapan mereka merupakan suatu penghinaan terhadap tuhan mereka. 
  4. Namun, Umar dan kaum Muslimin tegas tidak memasuki tempat-tempat yang dipenuhi lambang syirik dan akan menghancurkan semua lambang itu seandainya tiada orang-orang Nasrani lagi di situ bersama mereka, sebagaimana Rasulullaah sollalLaahu 'alaihi wa sallam, menghancurkan semua berhala yang ada di dalam Ka'bah dan sekitarnya dan seperti yang diberitakan dalam hadis mutawaatir bahawa Nabi Isa akan mematahkan setiap salib pada akhir zaman. 
  5. Mereka tidak membunuh kaum Nasrani yang telah mereka kuasai, apatah lagi mencerobohi hak-hak kemanusiaan mereka, malah tidak memaksa mereka memeluk agama Islam dan memilih cara aman damai berbanding pertumpahan darah seperti yang Nabi contohkan ketika Pembebasan Kota Mekkah.
Betapa mulianya kaum Muslimin yang dicontohkan Salafussolih! Mulia dengan tegas memelihara Aqidah mereka dan mencari keredhaan Allah dan pada masa yang sama memelihara hak-hak manusia!
Wallaahu a'lam.
Semoga terjawab dan bermanfaat.

Tuesday, August 1, 2017

Pinjaman tanpa Riba...beruntungnya bergelar Ustaz

بسم الله ، و الحمد لله
والصلاة و السلام على رسول الله 
و على آله و صحابته و من تبعه

Sekadar suatu perkongsian yang semoga menjadi satu pengajaran.

Seringkali seseorang yang perlu berkenderaan yakni "berkereta", misalnya, dengan konteks setempat yang dikatakan:
  1. Banyak kemudahan pengangkutan awam, (meskipun sering mengalami kerosakan, kelewatan, berdesakan hingga bergeselan dengan "yang haram"  yang menjadi satu "fitnah ikhtilath", tindakan manusia yang menjadikan pemandangan berbaur maksiat sentiasa dan keburukan lain yang banyak jika disenaraikan) 
  2. Ketidakmampuan untuk menanggung keseluruhan biayanya untuk berkereta peribadi, disebabkan harga "kertas izin"nya, "petrol"nya, "parking"nya dan lain-lain lagi, melainkan "terpaksa" atau darurat mengambil pinjaman dan berurusan dengan "riba.   

Kesimpulannya, tiada jalan keluar kecuali untuk "terima keadaan" dan "mendedahkan ahli keluarga kita" kepada segalanya itu tadi, dengan memanfaatkan pengangkutan awam. Semoga Allaah kurniakan PetunjukNya, menyelamatkan dan melindungi mereka dari segala keburukan dengan RahmatNya dan PerlindunganNya serta mengampunkan kita pada perkara yang di luar kemampuan kita. Malah dikira di sisiNya dengan kesedaran dan doa  serta pengharapan kita kepadaNya sentiasa, uijan ini menjadi balasan pahala bagi kita. 

Golongan yang berada "atas angin" dengan kelebihan rezeki yang Allah kurniakan, hanya tinggal bersyukur kepada Allah yang telah memudahkan baginya dan menjadikannya berkemampuan untuk mengelakkan keburukan-keburukan itu tadi.
  
Namun, jika ada jalan keluar bagi seseorang itu untuk menyelamatkan dirinya dan ahli keluarganya, dan keadaannya "masih mampu" mungkin dengan jalan mendapatkan "pinjaman tanpa riba" dari pihak yang diketahuinya "tinggi atas angin" atau OKB kerana hartanahnya dapat dijual dengan harga melambung misalnya, maka ia usahakan menurut kadar kemampuannya itu, melalui pinjaman seperti itu dan semoga dikira bahagian dari "ketaqwaan"nya. 

Meminjam atau berhutang dan begitu juga sebaliknya memberikan pinjaman dan menjadi pemiutang, adalah dibenarkan dalam Islam dan tidak dikira satu perbuatan "tidak baik". Malah dengan dalil-dalil berikut, terutamanya si pemiutang, melakukan amalan mulia. Si penghutang atau peminjam pula, selama mana berusaha untuk melunaskan hutangnya adalah dikira "dibantu dan disokong" Allah. Namun yang dikhuatiri adalah hutang yang bila seseorang itu meninggal dunia, masih tidak terlangsai, maka amalan baik seseorang itu "tergantung" yakni manfaatnya tidak didapatkannya sehingga dihalalkan oleh pemiutang atau dilunaskan oleh seseorang bagi pihaknya.

Nabi telah bersabda:
"مَن نفَّس عن مؤمن كُربة من كُرَب الذنيا نفَّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة"
Ertinya: Barangsiapa yang (membantu) membebaskan seorang mukmin lainnya daripada sesuatu kesusahan di dunia ini pasti Allah akan membebaskannya daripada suatu kesusahan di Akhirat.

Begitu juga kerana padanya terdapat ganjaran pahala yang agung, yang mana Anas telah meriwayatkan sabda baginda:
" رأيت ليلة أسري بي على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثاله، و القرض بثمانية عشر. فقلت يا جبريل: ما بال القرض أفضل من الصدقة؟ قال: لأن السائل يسأل و عنده، و المستقرض لا يسترقض إلا من حاجة" رواه ابن ماجة
Ertinya: Aku melihat pada malam aku diisra’kan termaktub/tertulis: Sedeqah dikira 10 kali misalnya (10 kali ganda/lipat) dan al-Qard dengan 18 kali (ganda) maka aku tanyakan kepada Jibriel: Mengapa pula al-Qard lebih utama/baik daripada sedeqah? Jawab Jibriel: Sebab si peminta sedeqah meminta dan si pemberi sedeqah memberikan apa yang ada, manakala orang yang meminjam tidak meminta diberikan pinjaman kecuali ketika keperluan. – riwayat Ibn Majah.
Daripada Abu Hurairah daripada Nabi yang telah bersabda: Barangsiapa yang mengambil harta manusia dan ia bermaksud melunaskannya, Allah akan melunaskan untuknya dan barangsiapa yang mengambilnya dan ia berkeinginan untuk membinasakannya (mempersia-siakannya), Allah akan mensia-siakannya.
Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhariy.
Imam Ibn Majah, Ibn Hibban dan al-Hakim masing-masing telah meriwayatkan bahawasanya Nabi   telah bersabda:
"ما من مسلم يدَّان دينا يعلم الله أنه يريد أداءه، إلا أداه الله عنه في الدنيا و الآخرة"
Ertinya: Tiada seorang muslim pun yang berhutang dengan suatu hutang, Allah Maha Mengetahui bahawa ia mahu melunaskannya, kecuali pasti Allah akan melunaskannya untuknya di dunia dan Akhirat.
Imam Ibn Majah dan al-Hakim telah meriwayatkan dengan Isnad yang Hasan daripada ‘Abdillah bin Ja‘far   katanya: Aku telah mendengar Rasulullah  bersabda: 
"إن الله مع الدائن حتى يقضي دينه"
Ertinya: Sesungguhnya Allah bersama orang yang berhutang sehinggalah ia dapat melunaskan hutangnya.

Inilah keindahan Islam dan kesejahteraan yang dibawanya kepada umat manusia, yang susah dibantu oleh yang senang walaupun dalam bentuk pinjaman yang akan dipulangkan.
Berbeza dengan penilaian ahli ekonomi bukan Islam: Di sisi mereka;

  1. Bila anda pinjamkan harta anda, anda tidak dapat berbelanja dengannya, anda berharta dan ia harta milik anda tapi anda tidak dapat memanfaatkannya, maka anda "layak" diberi ganjaran iaitu "bunga" atau riba.
  2. Bila anda pinjamkan duit anda sekarang ini, misalnya 5 ribu matawang Singapura, yang mana kalau anda tukarkan untuk anda berbelanja di Malaysia, sekarang ini, Julai 2017, anda dapat 3 kali ganda wang Malaysia. Tapi anda berikannya sebagai pinjaman kepada orang yang berhutang dengan anda. Kemudian nanti bila penghutang bayar anda semula, kemungkinan 5 ribu Singapura anda itu nilainya hanya 2 kali ganda sahaja berbanding matawang Malaysia. Bukankah dengan itu ada kemungkinan anda kerugian dan "kurang" kemampuan berbelanja di Malaysia berbanding sekarang ini, jika anda pilih untuk pinajmkan. Maka sebagai imbalan kepada "kemungkinan atau risiko" ini, anda "berhak" terima "bayaran lebihan" atau riba.      

Selaku seorang muslim, bilamana ia ingin membantu saudara Islamnya khususnya, ia tidak mengambil penilaian seperti yang disebutkan tadi dengan mengharapkan ganjaran Allah. Bagi pihak yang berhutang pula, hendaklah ia takuti ancaman terhadap penghutang yang tidak melunaskan hutangnya dan bersifat amanah untuk mengembalikan hak saudaranya, apatah lagi yang telah membantunya.

Namun benar, bukan mudah mempecayai seseorang dalam urusan harta seperti ini. Itulah saya katakan, adakalanya ada kelebihan dengan bergelar "Ustaz", sehingga lebih mudah dipercayai. Walaubagaimanapun, amat memilukan dan memalukan bilamana golongan Asatizah pula yang tidak bersikap amanah. Mengkhianati mereka yang memberikan kepercayaan kepada Asatizah, baik urusan duniawi apatah lagi urusan Ukhrawi.

Wallahu a'lam. Semoga bermanfaat   

Thursday, June 29, 2017

Kaedah Fiqh - Tidak diingkari perubahan hukum-hukum dengan perubahan zaman

3.1.1     Qa‘idah: “ لاَ يُـنْـكَرُ تَـغَـيُّرُ الأَحْـكامِ بِـتَـغَـيُّرِ الأَزْمَـان– Tidak diingkari perubahan hukum-hukum dengan perubahan zaman”

۩       Pengertian perkataan-perkataan yang ada dalam Qa‘idah ini (مفردات القاعدة):
لا يـنـكرTidak diingkari: Tidak ditolak.
تـغـيرperubahan: pertukaran
الأحـكامhukum-hukum: Hukum-hukum yang diraih melalui Ijtihad yang disandarkan kepada ‘Urf dan Maslahah. Perbahasan berkenaan Qa‘idah ini akan ditumpukan secara khusus pada ‘Urf. Adapun yang berkenaan dengan Maslahah, maka sebaiknya dirujukkan kepada kitab “I‘lam al-Muwaqqi‘ien” pada Juzu’ ke-3 dan “ats-Tsabat wa asy-Syumul fie asy-Syarie‘ah al-Islamiyah” oleh as-Sufyani.
بـتـغـير الأزمـان  –  dengan perubahan zaman: dengan pertukaran ‘Urf. Disebutkan dengan “zaman” di sini kerana lumrahnya ‘Urf berubah beriringan dengan zaman.

۞  Makna Qa‘idah ini: Tidak ditolak perubahan hukum-hukum Ijtihadiyah yang didasarkan pada ‘Urf dengan berubahnya ‘Urf itu sendiri, maka hukumnya terkait dengan ‘Urf yang baru dan bukan dengan ‘Urf yang lama.

۩    Bentuk ungkapan Qa‘idah ini dan kritik terhadapnya (صياغة الفاعدة و انْتِقَادُها):
      Bentuk ungkapan Qa‘idah ini dikritik daripada 2 sudut:
1.      Disebutkan perkataan “الأحـكام” secara umum tanpa apa-apa pengkhususan sehingga boleh disangka “kesemua hukum-hukum” padahal bukan ini yang dimaksudkan. Lantaran itu, ada sebahagian penganalisa menyarankan pembetulan (ungkapan) Qa‘idah ini agar diungkapkan begini:
لا يـنـكر تـغـير الأحـكام الْمَبْنِيَّة على المَصْلَحَـة و العُرْف بتـغير الأزمـان – Tidak diingkari perubahan hukum-hukum yang didasarkan pada maslahat dan ‘Urf dengan perubahan zaman” ataupun diungkapkan:
لا يـنـكر تـغـير الأحـكام الْمَـنُـوطَـة بِمُتَـغَـيِّر، بتـغـير الأزمـان – Tidak diingkari perubahan hukum-hukum yang didasarkan pada kaitan penentu tertentu, dengan perubahan zaman

2.      Bahawasanya ‘Urf berubah-ubah dengan perbezaan tempat juga, maka sepatutnya ada penambahan perkataan “الأَمْكِنَة – tempat-tempat” juga.
Al-Muqriy telah mendatangkan ungkapan yang lebih baik bagi Qa‘idah ini, yang mana beliau telah mengatakan:
كُلُّ حُـكْمٍ مُـرَتَّـبٍ عَـلَى عَادَةٍ فَـإِنَّـهُ يَـنْـتَـقِلُ بِانْـتِـقَالِـها إِجْـمَاعاً – Setiap hukum yang ditentukan hukumnya melalui Adat, maka ia bertukar dengan perubahannya (adat) secara Ijma‘.

۩    Pembahagian ‘Urf; daripada sudut hukum yang berubah dan yang tidak berubah. (أَقْسَامُ الأَعْرَافِ مِنْ حَيْثُ تَغَيُّرُ الأَحْكامِ و عَدَمُه):
1.      Jika ‘Urf itu pada zatnya adalah suatu hukum Syara‘, misalnya penutupan aurat, menghilangkan najis, memisahkan (elak pergaulan bebas) dan melindungi kaum wanita, pemberian nafkah seorang suami kepada isterinya dan yang seperti itu. ‘Urf-‘urf seperti ini telah menjadi hukum-hukum Syar‘iyah, maka ia tidak berubah dengan perubahan ‘Urf.

 
Copyright 2011 al-jamaah.sg
Template by freethemelayouts